ASTROFILOSOFIA

De ORIENTAÇÃO e PREVISÃO

José Prudêncio

____AstroFilosofia____Filosofia____Mestrado____Livro: "Astrologia e Filosofia"

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Introdução

O estatuto da astrologia no contexto da cultura contemporânea é um assunto complexo. Apesar da sua popularidade, a astrologia tem sido confrontada com fortes ataques e objecções ao longo da sua história. Provavelmente um dos melhores modos de compreender e avaliar um assunto é conhecer as suas fraquezas e inconsistências. Neste sentido tentarei identificar a principais objecções à astrologia e explorar as suas razões mais profundas. Quais são as principais objecções históricas e actuais à astrologia? Quais são os pressupostos nos quais se baseiam essas objecções? Estas são as duas questões fundamentais a que procurarei responder neste trabalho de investigação e reflexão. Espero que a resposta a estas questões ajudem a ganhar um melhor entendimento sobre a posição peculiar da astrologia na cultura ocidental contemporânea.

Para responder a estas questões vou empregar simultaneamente uma metodologia hermenêutica e fenomenológica. A abordagem fenomenológica, no contexto particular, deste trabalho, significa que procurarei identificar objecções históricas e contemporâneas à astrologia, apresentando-as o mais objectivamente possível, respeitando a sua própria lógica. A abordagem hermenêutica significa que tentarei identificar os fundamentos e o significado, os pressupostos subjacentes, o “não-dito” das objecções à astrologia.

Podemos dizer que aquilo que é afirmado nas objecções à astrologia se pode basear em crenças, pressupostos, valores e paradigmas que não são de facto ditos, que podem estar escondidos e ser de natureza pré-racional ou pré-crítica. O meu trabalho procura fazer uma análise hermenêutica das objecções à astrologia, identificar o que “não é dito” no discurso contra a astrologia, que permanece inconsciente e, não compreendido com clareza e, provavelmente, projectado.

Ainda que eu trabalhe com astrologia e não possa ser considerado isento (será que isso existe?), procuro fazer um esforço para ser o mais racional e objectivo possível. Fundamento este tipo de abordagem na minha formação filosófica influenciada pela hermenêutica, pela fenomenologia e pela filosofia da linguagem. Talvez este trabalho não agrade nem aos defensores da astrologia nem aos seus críticos. Aos astrólogos pode parecer que estou a fazer de advogado do diabo, aos críticos talvez pensem que se trata apenas de uma tentativa de apresentar uma velha superstição duma forma “racional”. Mesmo correndo este risco, penso que este trabalho pode fazer pontes entre posições que são habitualmente demasiado extremadas, e onde falta a compreensão dos argumentos em confronto.

A abordagem hermenêutica que sigo aqui assume que em cada afirmação está implícita uma negação, uma oposição, num exemplo simples: ao mesmo tempo que se afirma a importância da tolerância, como o faz John Locke em A Letter Concerning Toleration (1689), está-se a negar o autoritarismo político e religioso. Conversamente, ao negar algo está-se a fazer uma afirmação implícita de outra coisa. Para colocar o assunto noutros termos, podemos reconhecer a existência de pré-conceitos (julgamentos prévios) como condições da compreensão (Gadamer 1960: 288), e da avaliação da astrologia. Neste sentido vale a pena perguntar, com vistas a desvelar o “porquê” das objecções, que se está a tentar promover quando se ataca a astrologia?

Devido ao tom radical, apaixonado e tantas vezes excessivo das objecções à astrologia (Couderc 1951; Kelly 2000; Bok and Jerome 1975), a minha perspectiva é que as razões do ataque à astrologia podem ser parcialmente inconscientes, baseadas em motivações reprimidas e em traumas culturais. Neste sentido, juntamente com a abordagem fenomenológica e hermenêutica, faço aquilo que se poderá designar “psicanálise cultural”. É certo que está para lá do âmbito deste trabalho elucidar a teoria e a problemática da fenomenologia, da hermenêutica e da psicanálise (acerca da hermenêutica, ver Ricoeur 1955; Gadamer 1960).

2. Metodologia

3. Atitudes Cristãs em Relação à Astrologia

1. Astrologia na Bíblia

2. Os Padres da Igreja

2.1 Anjos cristãos e demónios astrológicos

3. Santo Agostinho e a objecção dos gémeos

3.1 Ajuda de espíritos malignos

3. Santo Alberto Magno e S. Tomás de Aquino

4. Atitudes cristãs modernas e contemporâneas

4.1 O Renascimento

4.2 Argumentos jesuítas modernos contra a astrologia

4.3 Argumentos jesuítas contemporâneos contra a astrologia

4.4 A Astrologia no Catecismo da Igreja Católica de 1993

4.5 Argumentos Jesuítas Pró Astrologia

5. Hermenêutica das atitudes

5.1 Astrologia: perigo para o cristianismo e pecado para os cristãos

4. Crítica Filosófica à Astrologia

1. Carnéades de Cirene

2. Cícero e o De Divinatione

3. Da inutilidade de toda a predição

4. Pico della Mirandola, Disputationes Adversus Astrologiam Divinatricem

5. Mudança de paradigma: o fim do cosmos aristotélico-ptolemaico

6. Oposição ao pensamento analógico e crítica à linguagem da astrologia

5. Problemas Sociais da Prática da Astrologia

1. Astrologia, poder e desordem social

2. Charlatanismo, conformismo e superstição

3. Astrologia popular e a função social da previsão

4. Discordância entre astrólogos

6. Objecções Científicas à Astrologia

1. The Humanist: 186 cientistas contra a astrologia

2. O paradigma anti-astrológico

3. Objecções à astrologia na Faculdade de Ciências de Lisboa

4. “Astrology-and-Science”: objecções contemporâneas à astrologia

5. Estruturas não-científicas das actividades humanas

6. Testes pessoais e experiências fragmentárias

7. O renascimento da astrologia académica

8. Verdade e iluminismo versus obscurantismo e charlatanismo

9. Funções catártica e exorcista

7. Objecções dos Astrólogos

Este capítulo começa por descrever as ideias fundamentais que estiveram na origem da transformação da religião astral e da ciência/técnica de adivinhação babilónicas, baseada em presságios, num sistema operativo de pensamento. Neste sentido, observamos no sistema astrológico a presença das principais ideias da filosofia grega antiga. Na sua origem, a astrologia ocidental é:

1) Herança da religião astral babilónica e da sua técnica de adivinhação, e das pressupostas correlações entre as referências astronómicas e os acontecimentos terrenos, entendidas como manifestação duma ordem divina.

2) Mais tarde, durante o período Helenístico, houve a adição de várias teorias filosóficas gregas que desenvolveram a noção cosmológica da superioridade das esferas celestes de acordo com princípios universais e leis matemáticas.

Que é a astrologia? Quais são as suas bases filosóficas e científicas? A astrologia é uma ciência? É um sistema simbólico? Podemos observar que, não apenas entre a população em geral mas também entre pessoas de bom nível cultural, existe um conhecimento confuso e limitado sobre o que é a astrologia.

Normalmente, a astrologia encontra-se misturada com um grande número de elementos e crenças, nomeadamente, religiosas e metafísicas. Este trabalho pretende mostrar como é que a religião astral babilónica original mudou sob a influência da filosofia grega e como é que os gregos racionalizaram e sistematizaram essas crenças num sistema de pensamento novo. Procuro também clarificar algumas das principais bases culturais e filosóficas do conhecimento astrológico ocidental e analisar criticamente os pressupostos e as crenças nas quais se baseia a astrologia enquanto sistema de pensamento, isto é, de concepção e de interpretação da realidade.

Na primeira parte, começarei por apresentar uma perspectiva geral da origem babilónica da astrologia, a qual conduziu a um tipo de prática que denomino “macro astrologia.” Seguidamente, dou uma perspectiva geral das principais ideias filosóficas gregas que transformaram a astrologia babilónica num sistema racionalizado de pensamento. Refiro em particular a cosmologia de Aristóteles e o Tetrabilos de Ptolomeu, que constitui a obra inaugural da astrologia ocidental. Na terceira parte mostro como a astrologia perdeu os seus fundamentos filosóficos e científicos em consequência da denominada “revolução científica do século XVII.” Na quarta parte, procuro analisar o actual estatuto epistemológico da astrologia mostrando, em particular, as diferenças entre a astrologia grega e a astrologia contemporânea. Termino esta temática com uma reflexão sobre as possíveis direcções para uma “arte” ou “técnica” astrológica que, à luz das concepções epistemológicas actuais, não tem a fundamentá-la nem uma teoria filosófica consistente nem provas científicas.

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© José Prudêncio - Lisboa 2008